○ 次(cì )(原(yuán )文)=(📿)=一般に「(🌒)つぎ」「第二」の意味(🔕)に解されて(🔑)いるが、私は「途次」などという場合の「次(cì )」と(🚴)同(tóng )じく、目標に達す(🈷)る(📯)一歩(⏫)手(shǒu )前(qián )の(👉)意に解(jiě )した(⭕)い。
かように解することに(📅)よつ(Ⓜ)て(🙏)、本章(zhāng )の(📰)前(qián )段と後段と(🕣)の関係が、はじめて明(míng )瞭になるであ(🚒)ろ(⛅)う。これは、私一個の見(jiàn )解であるが、決し(📱)て無謀な言(🚂)(yán )で(🏧)はないと(💨)思う。聖人・(🏟)君(jun1 )子・善(shàn )人の三(sān )語(yǔ )を、単なる(🥌)人物の段(🛡)階と見た(🏋)だけでは、本(⏹)章(🚸)の意味が(🔚)的確に(🚯)捉え(🥨)られ(🌺)な(✨)いだけ(🤪)で(💵)な(😫)く、論(lùn )語全体の意(➡)味(wè(🛄)i )があい(🦃)ま(🏹)いになるの(📅)ではあるまいか(🌧)。
三四(一八(bā )一(yī ))
曾(🎙)先生がいわれた。――(🗑)
○ 以(yǐ )上の三(😐)章、偶然(🖇)か、論語の編(biān )纂(zuǎ(💺)n )者に意あ(🚺)つてか、(🛤)孔(kǒ(🐔)ng )子の門(⛷)人(🏵)中最(💇)も(🚒)目立つてい(⤴)る顔渕(🐌)(yuān )と(🐙)子路と子(🍼)貢の三人(rén )をつぎつぎにと(🚃)らえ来つ(🌴)て(🤓)、そ(🗓)の面目(mù )を(💁)躍如(📉)た(🏐)らし(🏯)めて(⛳)いる。この三章(🌦)を読むだけでも(🈂)、す(🧙)でに孔(📣)門の状(📃)況が生(👩)き生(shēng )きとうかがわれる(🐼)で(🕷)はないか。
○ 聖人(😻)・君子・(🎐)善(🥖)人==(🎹)孔子の(❇)いう聖人・君子は常(cháng )に政治(🌇)とい(🕒)う(🛠)ことと(🍷)関(🍰)係がある。現に(⭐)政治の任(🏛)に当つてい(🤘)ると否とにかか(🤟)わら(⏺)ず、完全無(😤)欠な徳と、(🏽)自由(🌙)無碍な為政(🔐)能力をも(🍵)つ(🥑)た人(rén )が「聖人(rén )」(🛎)であり、それほ(🐻)ど(🐕)で(🎍)はなく(⏸)とも、理想と識(shí )見(🍗)とを持ち、常に修徳(dé )にいそしん(😷)で(🚠)為政家とし(💫)て恥かしくない人、少くとも政(🐏)治(💣)に志して修養(🐦)(yǎng )をつ(🏪)んでいる人(🔥)、そう(🙈)い(🚊)う人が(🎒)「君子(zǐ(☝) )」なの(👧)である。これ(📞)に反(fǎn )して、「(🛏)善人」は必ずしも(🕴)政治と関係はない。人間(jiā(💖)n )として諸徳のそ(🚑)なわつ(🤙)た人と(⤴)い(🌦)う程度の意味(wèi )で(〽)用(yò(🚚)ng )いら(🤳)れている。
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