○(💅) 以(🌨)(yǐ )上(shàng )の三章、(🙊)偶然(🏋)か、論語の編纂者に意(yì )あつ(🚳)てか、孔(kǒng )子の門人(🥣)中最(zuì )も(🕍)目(🕘)立(🙇)つている顔渕(📜)と(🍋)子路と子貢の三(sān )人をつぎつぎ(🧓)にとらえ来(🛄)つて、その面目(🔆)を躍如(😣)(rú )たらしめ(🌖)ている。こ(🌾)の三章を読む(🦗)だけ(🚵)でも、すで(👎)に(🍻)孔門の(🏢)状(zhuàng )況(🐳)が(🎻)生(shē(🤰)ng )き生きとう(🥛)かがわれるではない(🔷)か。
「(🍐)修(🚞)行(🌳)という(🌦)ものは、た(🚗)とえば山を築(zhù )くようなものだ。あと(👡)一簣もっことい(🌹)う(⚡)ところで挫折(🏻)しても、目(mù )的の山(🌾)にはならな(🐗)い(🏴)。そし(🥀)てその罪は自分に(⬜)ある。また、たとえ(🕒)ば地ならしをす(🛑)るようなものだ。一簣(kuì )もっこ(♿)でも(🌨)そこにあ(⏭)けたら、それだけ仕(shì )事がは(🎹)か(✉)どったこと(🖱)になる(🥜)。そしてそれは自分が進んだ(🙀)のだ。」
子(zǐ )路は、先(xiān )師にそういわれたのがよほど嬉(xī )しかったと見(🕹)えて、それ以来、たえずこ(🤝)の詩を口ずさ(🔓)んでいた(🌻)。すると、先(xiān )師はい(🏮)わ(🔕)れた。―(🛷)―
○(💊) (📌)綱==これを「(💂)網」の(🚕)誤りと見て「一網打(dǎ )尽」(🎰)の(⛲)意(⏮)味に解す(😨)る(💿)説もある。しかし、(💈)当(dā(🚜)ng )時(shí )の(⏱)魚(🐔)(yú )獲(🔒)法に、大綱(🕑)にたくさ(😙)んの小綱(🍜)をつけ、その先に釣針をつけて、それを水(🎶)に(😯)流す方法があり(😮)、(🆖)それ(🚷)を綱といつたというのが正(🚒)しいようである。しかし、いずれにし(🈚)ても、本章の結局(jú )の(⛵)意(💏)味に(🤣)変りは(🈁)ない。
○(🕖) (⛔)この章の原文は、よほど(🖲)言(⭐)葉を補つて見ないと意(yì )味が通じない(🤖)。特に前段と後段(🦈)(duàn )とは(⏫)一(yī )連の孔子(zǐ(⚪) )の言葉(🕞)(yè(🐧) )になつて(🚰)居り、(🔴)その(🥔)間に意味(🐾)の連(📨)(lián )絡(🍬)(luò(🚍) )が(😠)ついていな(😛)い。また、後(🚔)段において(🥤)は周(🕐)(zhō(🚗)u )が殷に臣(🏔)事(shì )した(🐜)ことを理由に(🔻)「至徳」と称讃(🖤)してあるが、前(qián )段(duàn )に出てい(🆓)る武王(wáng )は殷(🆙)の紂王を討(🎧)伐した人で(🎲)あ(💦)る(🍒)か(🕉)ら、文(wén )王(wáng )時代に対する(⏭)称(🍛)(chēng )讃と見(✈)るの外(🎉)はない。従つ(✒)て「(🌶)文王」とい(🏋)う(🦋)言葉を補つて訳(🦐)すること(🔧)とし、(🥗)且(qiě )つ賢臣の問題(tí )で前後を結(👄)びつけて見た。しかし(🐧)そ(😈)れで(📨)も前後(hòu )の連(lián )絡は不(🕴)充分であ(🌅)る。というの(🏿)は、文王(🤥)(wá(🐪)ng )の賢(🈵)臣(chén )が武王(😺)(wáng )の時代(dài )にな(🤳)ると、武王をたすけて殷(📜)を討(tǎo )たせたこ(🎦)とになるからで(🧟)あ(♊)る。とにかく原文に何等かの(📗)錯誤があるの(😚)では(🎅)ある(💩)ま(🦒)いか(⛸)。
「泰(tài )伯たいはくこそは(👽)至(🚊)(zhì )徳の人(rén )と(😪)い(🎅)うべき(🅿)であろ(🆖)う。固(🛺)辞して(🕹)位(⛄)(wèi )をつがず、三(🐻)(sān )たび(🥥)天下(🐬)を(🔹)譲(⭐)ったが、人(rén )民(👚)にはそう(🐳)し(🐚)た事(shì )実(shí )をさ(🐐)え知らせなかった。」
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