○ (🦃)次((🎡)原文)=(🔷)=一(yī )般(📏)に「つ(👩)ぎ(👃)」「第二」の意味に(🔍)解されているが、私(🚵)は「(⚓)途(💹)次」などという場合の「(💁)次」と同じく、目標に達(🌸)する一(👾)歩手(shǒu )前の意に解(jiě(👑) )した(🍍)い(🛠)。
ゆすらうめの(🎦)木(👅)
「しか(🙎)し、(🥝)わずかの(🕋)人材(cái )で(🈴)も、その有(yǒu )る無しでは大変(⛵)なちがい(🤦)であ(🈵)る(✔)。周の(👂)文王は天下を三分してその二を(⏫)支配下におさめて(📝)いられたが、それ(🌐)でも(🎶)殷に臣事し(🕐)て(🆘)秩序をやぶら(🤟)れなかった。文(wén )王(wáng )時代の(💫)周の徳(🦎)は至(🛡)徳と(🍃)いうべきであろ(🐿)う(🚜)。」
○ 孔子と顔(🐁)淵(yuān )と(🧒)のそれぞれ(⛷)の面(🛐)目、並に両者の結(🥕)びつきがこの一章に(🚈)躍(📓)(yuè(💄) )如(🏤)と(🐕)し(⚾)ている。さすがに顔淵の言葉(yè )で(😂)あり、彼ならで(🥦)は出(🚽)来(lái )ない表現で(🚡)あ(👰)る(🌘)。
子罕しかん第九
○ 子貢は孔(kǒng )子(🍿)(zǐ )が卓(zhuó )越(⛹)した(🔦)徳(dé )と政治能(🍆)力とを持(chí )ちながら、(🥌)い(🍨)つ(🌬)までも野にあるのを遺憾と(📇)して、か(🏞)ような(🏮)ことを(🕐)いい出(chū(🌏) )し(🌗)たのであるが、(🍰)子貢(🎒)らし(🈯)い(🌄)才気(qì )のほとばしつた表現である。そ(🎯)れ(💺)に(👔)対する(🐚)孔子の答えも(➿)、じ(⛅)ようだんま(🔧)じり(🌭)に、ちやん(🎼)と(🕕)おさえる(⤵)所(🐞)はおさえて(🌌)いる(㊙)のが面白い。
一二(è(🎱)r )(一九(🥛)(jiǔ )六)
「せ(🥌)っかく道を求めて(🐠)やって来たの(🧠)だから、喜んで迎えてやって、退かないようにし(🎽)て(🀄)やりたい(😿)もの(♒)だ。お前た(✴)ちのように、そうむご(🈸)いこ(📡)とをいうものでは(🐸)ない。い(🍯)ったい、(❕)人(🉐)が自分の身を清くしよ(🔁)うと思って(💣)一(📠)歩前(qián )進して(🍌)来たら、その(🌩)清くしようとする気持を汲んでやればいいので、過去のことをいつまでも気(🔅)にす(🌿)る必要(yà(🔹)o )はな(🐦)いのだ。」
四(sì )(一(🔭)八(bā )八)
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