「正(🏐)面切(qiē )って道(💜)理を説かれると、誰で(📕)もその場はなるほどとうなずかざるを得な(💱)い(🎰)。だが大(💗)事(🤽)なのは(🔂)過を改(gǎ(🎋)i )めることだ。やさし(🥛)く(🚢)婉曲に(😏)注(💹)意しても(🌈)ら(🔥)うと、誰でも気持よくそ(📰)れに耳(✅)を傾(qī(📞)ng )けることが(📹)出(chū )来る。だ(🌭)が、大事なのは、その真(zhēn )意のあ(🌷)る(🔭)ところをよく考えて見(jiàn )ることだ(🏿)。いい気になって真(🎙)意を考えて(🐐)見よう(🚘)ともせず、表面(🏕)(miàn )だ(🐬)け従(cóng )っ(🐠)て過を改めようとしな(📋)い人(🔱)は(🙋)、私(sī )には(🍔)全く(🏵)手のつけよう(📏)がない。」(🍉)
先師(💧)のご(😬)病気が(👲)重かった。子(🕗)路が(🤸)病(bì(🥦)ng )気(qì )平癒の(🍨)お祷り(🔍)を(👨)したいとお願いした。する(🧣)と先師(shī )がいわ(🔦)れた。―(💿)―(⏰)
○ (🚒)作(🏻)(原(✝)文)==「事(shì(🔉) )を為す」(🐎)の(🤛)意に解す(🌮)る説もあるが、一(🤵)四八章(🤦)(zhāng )の「述べて作(😾)らず(🦖)」の「作」と(💔)同じく、(💻)道理に関す(🗡)る意見(jiàn )を立(lì )てる意(🏗)味に解する(🐠)方(fāng )が、後段(🌩)との関(🚒)係がぴつた(✨)りする。
「上(⏮)(shàng )に立つ者が親族に懇篤(🚿)であれば、(😸)人民はお(🗝)のずから仁(rén )心(🎻)(xīn )を刺(📡)戟(jǐ(👓) )される。上(🌗)に立つ(📠)者(zhě )が故旧を(🗳)忘(🕙)(wàng )れなければ(🎎)、人(🤒)(rén )民(🛷)は(😪)おの(🔗)ずから浮薄の(🔏)風に遠ざか(⏺)る。」
○ 矢ぐる(🕓)み=(🤪)=原(yuán )文(wé(🆙)n )に「弋(👥)」(よく)とある。矢に(🆗)糸をつけ、それ(🎿)を島の羽根にか(🍴)ら(⛺)ませ、生擒する方(⛽)(fāng )法であつた(🐪)。
九(二一(yī )四)
かように解することによつて、本(běn )章(❎)の(🐰)前段と後段(duàn )との関係が、は(⛲)じめて(🚡)明瞭になるであ(👅)ろう。これは、私一(yī )個の見(jià(🥊)n )解であるが、決して無(😟)謀(móu )な(🤽)言で(🎓)はないと思う。聖人(🍄)・君子(🈴)・善人の三語を、単(dān )なる人物の(😛)段階と見(💒)た(🎣)だけでは、本章の意味が的(📃)確に捉(zhuō )えられ(💯)ない(🃏)だけ(🚶)で(😮)な(🥜)く(😠)、論語全(🤩)体(tǐ )の意味があ(🕧)いまいになるのではあ(😈)るまいか。
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