招きゃこの(📹)胸
「堯帝の君徳(dé )は(🚗)何と大(☔)(dà )き(🤮)く(♎)、何(hé )と(⏳)荘(🌎)厳な(🆙)ことであろう。世に(👳)真に偉(🍌)大(🍓)なものは天(🙆)のみであるが、(📃)ひとり堯(🚯)(yáo )帝(dì )は天とその偉大さを共(gòng )にしてい(🐁)る。その(🕒)徳(dé )の広大無辺さは(📰)何(hé )と形(🏄)容してよ(🍰)いかわからない。人はただその功業(yè )の荘厳さと文物(wù )制度(dù )の燦(cà(🥦)n )然たるとに眼を見は(👒)る(😸)のみで(🍀)あ(🗡)る。」(♓)
三五((🔩)一八(🕊)(bā )二(èr ))
「(⏩)昭(👐)公(gōng )しょう(⬜)こ(🔛)うは礼を知(🚰)(zhī(🏋) )っておられ(🗑)ましょ(🍆)うか。」
子貢がこたえた(☕)。―(♍)―
一二(二一七(qī ))
○ 乱臣(原文(🔇))==この語は(💮)現在普(❗)通に(❇)用(yòng )いられて(🎎)いる(⏹)意味(wèi )と全く反対(duì(🎶) )に、(🚮)乱を防(🎍)止し、乱を治(zhì )める臣という意味に用いられている。
○(🈯) 柏(bǎi )==「かや(😪)」で(🀄)ある。「かしわ(🌪)」では(🤰)ない(🍙)。
○ (🎂)政治家(jiā )の(♒)態(😎)度、顔色、言語とい(📆)うも(👺)の(🌡)は、(👆)い(🐢)つの時代でも共通の弊(bì )があるものらしい。
かように解(🖌)するこ(🚮)とによつて、(🎰)本章(zhāng )の(😡)前段と(🏠)後段と(📺)の(🚾)関係(🈯)が、はじめ(🌮)て明瞭になるであろう。これは、私一個(🔗)の(⛱)見解で(🥛)あるが、決(jué )し(🥑)て無(wú )謀な言(🍃)ではないと思う。聖人(🌃)・君(jun1 )子・善人(📟)の(📯)三(🈶)語(😬)(yǔ )を、(👋)単(dā(🌧)n )なる(🔸)人物の段(🔜)階と見た(🏹)だけでは(🐂)、本(🐠)章の意(💖)味が(🛳)的(🚽)確(🌮)に捉え(👋)られないだけ(💦)でなく、論語全(🖍)体の意(yì )味があい(🔣)ま(🔩)いになる(🚋)ので(🕑)はあるま(🏏)いか。
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