○(🍮) 孝経によ(📘)ると、(🚔)曾(🤥)子は孔(kǒng )子に「(🌏)身体髪(🎇)膚これ(🍃)を父母に受く、(🤾)敢(gǎn )て毀傷(♊)せざる(💵)は孝(xiào )の(📼)始な(🅰)り」(🕡)と(🐁)いう教(jiāo )え(📳)をうけて(🀄)いる。曾(céng )子は、それで、手(🤖)や足に(💏)傷のない(💆)のを喜(🙏)んだこ(😘)とはいうまでも(📀)ないが、しかし、(🍹)単に(😬)身(😠)体のこと(💄)だ(🌨)けを問(wèn )題に(📅)していたので(👰)ないこ(😝)と(🐦)も無論であ(🦖)る。
一六(二二一)(📵)
○ 本章につ(🗓)いては異説が(🗝)多いが、孔(🌿)子(🚱)の(😄)言葉(yè )の真(📸)意を(🚯)動かすほ(🖨)ど(🌃)のも(🙉)のではな(👖)いので、一々述べない。
「仁と(🛐)いうものは、(🌼)そう(😙)遠くにあるもので(🐀)はない。切実に(📃)仁(🍡)(ré(⬅)n )を求(⬛)(qiú(🙇) )める人(🎥)に(👠)は、(🤒)仁は刻下(🖌)に実(shí )現さ(🚲)れ(🚛)るのだ(🐯)。」
○ 唐・虞==堯は陶(táo )唐氏、(🅿)舜は有(🛴)虞(👦)氏(🛑)(shì )な(🔁)る故(👣)、堯・舜(🍅)の(🕦)時(🕥)代(🔅)を唐・(🕊)虞(yú )の(😍)時代と(💾)いう。
○ 孔(kǒng )子が諸国遍(biàn )歴を終つて魯に帰つたの(😩)は。哀(āi )公の(🦀)十(🦉)(shí )一(🧡)(yī )年(🔔)で、六十八(bā )歳の時であ(🐎)つたが、その後は、(👉)直接政治(zhì(💝) )の局に(🛑)あたることを断念し、専心(🎒)門人の教育(🍻)(yù(🎷) )と、(🌹)詩書(👕)(shū )禮楽(lè )の整(zhěng )理とに従事した(🈲)のである。
三五(一八(🕧)二)
○ (🛴)本章(zhāng )は(🏜)「由(yó(🙃)u )らしむ(🌗)べし、知らしむべからず」という(㊗)言(yá(🆗)n )葉で広く流(liú(📐) )布され、秘(🎢)密専(zhuā(🤭)n )制政治の代表的(📒)表現(🔤)(xiàn )である(🙀)かの如(🙉)く解釈(🐆)(shì )されて(📼)いるが、これは(🍽)原文の(🧡)「可」「(🛍)不可(kě )」を「可(🙍)能」「不(🏦)可能」の意味にと(🐂)らないで、「(🧜)命(mìng )令(lìng )」「禁(📯)止(💰)」の意味(wèi )にとつたための(⏸)誤り(🚵)だと私は(🐧)思(sī )う(🐅)。第一、孔(📱)子ほど教(jiāo )えて倦まなかつた人が、民衆の知的(🖲)理(🍺)解を自(🏣)ら進んで禁(jì(😫)n )止(🍗)し(🛤)ようとする道(🌮)(dào )理はな(🕡)い。むしろ、知的理(lǐ(🥑) )解を(🎵)求(🐝)めて容(róng )易に得られない現実を知り、それを歎きつ(⭕)つ(💞)、(🐫)その(🎗)体(tǐ(📠) )験に(🛬)基(jī )いて、(🌇)い(⛑)よいよ徳治主義の信(🗺)念を固めた言葉とし(🐩)て受取るべき(❤)である。
先師は、誰かと(🍛)いっしょ(😜)に歌をうたわれる場(📓)(chǎng )合、相手がすぐれた歌い手だと、必(♑)(bì )ずその相手(♈)(shǒu )にくりかえし歌わせてから、合唱さ(♌)れた。
「そ(📻)の程度のことが(🎛)何で得意にな(♋)るね(⛵)うちがあ(🌾)ろう(🕊)。」
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