○ (🐓)陳==国(guó(🐑) )名。
招(🗯)(zhāo )きゃこの胸
○ こ(🍨)の章は、(🤐)いい音楽が今(💐)はきかれないという孔子のな(💵)げき(🚩)でもあろ(🔟)うか(⛄)。――諸説は紛々(🍟)としてい(🍆)る。
「そういうことを(🐥)し(👲)て(❣)もいいものか(✉)ね。」(🌵)
○ (🆚)こ(🈂)れは孔子晩(🏟)年(🔨)の言(yá(🚁)n )葉(🏾)にち(🐓)がい(🏸)ない。それ(🔓)が単なる無(wú(🈹) )常観か、過(guò )去を顧みての(🐢)歎声(shē(🤙)ng )か(🙀)、或(huò )は、たゆみ(⌛)なき人間の努力を祈る(🚒)声(shēng )かそもそもまた、流(🈂)転(📭)をとおして流る(👑)る道(🤩)の永遠性(xìng )を讃美(měi )する言葉(yè )か(🍳)、それは人おのお(🛃)の自らの心(🤞)境によつ(⚡)て(🎿)解す(😞)るがよかろう(🙅)。た(👲)だ(🤳)わ(🏴)れわれは、こう(🔠)した言葉の裏付(fù )けによつて、(😶)孔(kǒng )子(♓)(zǐ )の他の場合の極め(🈵)て(🕢)平(🐻)凡らしく見(📟)える言葉が一層深(🍏)(shēn )く理(😎)解され(🗻)るであろうこ(💅)と(🧑)を忘(😘)(wàng )れては(💋)なら(🌽)ない(💵)。
○ 孝(xiào )経によると(🥓)、(⬅)曾子は孔(kǒng )子に(⭕)「(👫)身体髪膚こ(🔽)れを父(fù )母に受く、敢て(🍸)毀傷せざ(👤)るは孝(🚱)の始(shǐ(📈) )なり」という教えをうけている。曾子は、それで、(🕳)手(🔓)や(🎓)足に傷のな(📯)いのを喜んだことはいうまでもな(🍩)いが、(🍠)しかし、(🐿)単(dā(🔄)n )に身体のことだ(🏏)けを問題(🎗)にしていたのでないことも無論(lù(🕚)n )である。
○ 図==八(🔊)卦の(🈹)図((🧚)と)。大(dà )古伏羲(ふくぎ)の(🎖)時(⛅)代に黄河か(🌦)ら(🌍)竜(😁)(néng )馬が(🛏)図(🚪)を負つて出(🍴)た。伏(fú )羲(xī )は(🛩)こ(🐆)れに八(bā )卦を画(huà(🈺) )したと伝(yún )えられてい(💽)る(🌘)。
○ 鳳(🎒)鳥=(🍇)=鳳(fèng )凰(huáng )。麒麟・亀(guī )・竜(😄)と共に四(sì(🔏) )霊(⛵)と称(🍴)せ(🏮)られ、(🐠)それ(🕵)らが現われるの(📍)は聖(shè(😾)ng )王出現(🍃)の(🎴)瑞祥だと信(xìn )ぜられていた(🥌)。
かように解するこ(😇)とによつて、本章(zhāng )の(👁)前(🕹)(qián )段と後段(duàn )と(🐿)の関係が、はじめて明(🎃)瞭(🐴)になるであろ(⚾)う。これは、私一(yī(😬) )個の見解である(⬜)が(🙉)、決して(🏀)無謀(móu )な(🍅)言(yán )ではないと(✋)思う。聖人・君子・善人の三語を(🌫)、単(💾)なる(📳)人物(💟)の段階と見ただけ(👭)では、本章(💻)(zhāng )の意味が的確に(🛑)捉(zhuō )えられないだけでなく(🌡)、論(🔂)語(🚚)全(😥)(quán )体の意味があいま(🏩)いになるのではあるまい(🐊)か(🧖)。
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