「無知で(㊙)我(wǒ(🧤) )流(🍪)の新説を立(⛳)(lì )てる者(🛃)もあるらしいが、私(sī )は絶対にそんな(🐤)こと(🚻)はしない。私(⏸)はなるべく多くの(🤬)人の(🎦)考え(🎴)を聞(wé(🔤)n )いて取捨(shě )選(🔲)択(🏮)し、な(⏸)るべく多(🕍)(duō )く(✨)実(🏘)際(jì(😩) )を見(🐃)(jiàn )てそれを心(xīn )にとめ(🍠)てお(🎱)き、判断の材(cái )料に(🕑)するようにつと(🔀)め(🤶)ている。む(🎑)ろん、それではまだ真(🎻)(zhē(🛋)n )知とはいえないだろう(😥)。しかし、そ(🌤)れが真(🍟)知にいたる(⭐)途みちなのだ。」(💷)
二(🈲)五((😩)二三〇)
招(🍩)(zhā(🍂)o )きゃ(🦉)この胸
ゆす(⏩)らうめ(💷)の木(🔢)
「鳳(🌻)ほう鳥も飛んで来なくな(😗)った。河から(✈)は(💥)図(tú )と(⏱)も出(🐡)なくなっ(🙉)た。これでは私(sī )も生きて(👍)いる力(lì )がない(💝)。」(✍)
(🐑)舜帝には五人(rén )の(📻)重(🛋)臣が(🌳)あって天(🐴)(tiān )下が治った。周の武(🦄)王は、(🛸)自分には乱を治める(🐗)重臣(🔀)(chén )が(🔎)十(shí )人(rén )あるといった。それに(🎠)関(wān )連して先師(👞)(shī )がいわれた(🍄)。――
○ 天下==当時はまだ殷の時代(dài )で。周室の天下(xià )ではな(😨)かつたが(🧒)、後に天下を支配し(🐾)たので、この語が用いられたので(👗)あろう。
「文王(wáng )が(🅿)なく(🆙)なられた(🕣)後(🐨)、(🤢)文(wén )という言葉の内容をなす古聖の道は、天意によ(🕺)ってこ(🕷)の私(sī )に継(🎉)承(chéng )されているではない(🆔)か(😼)。もしその文をほろ(🚸)ぼそうとするのが天意である(🚮)な(🤖)らば(🔕)、何で(😾)、(🚵)後(✉)の(⏩)世に生(🤯)(shēng )れたこの私に、文(♎)に親(📼)しむ機会が与(yǔ )えられよう(⏮)。文(wén )をほろぼす(🐀)まい(😧)というのが(🍠)天意(🏹)であるか(🏼)ぎり、匡の人(🧞)たち(⏮)が、いったい(🍠)私(📣)に対(♌)して何が出来(lái )ると(🔽)い(🦏)うのだ。」
四(sì )((🔣)一八八(🤢)(bā(📆) ))
三(sā(📭)n )二(🐆)(一七九)
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