suzumoriremuあらすじ
「学問(wèn )は追いかけて逃がす(🔙)まい(💧)とす(🏿)るような(🌖)気(qì )持(🧦)でやっても、な(🐢)お取りにがすおそれがあ(📙)るもの(👍)だ。」
○ (✨)詩経の内(🍛)容を大別すると、風・雅・頌の三(sā(🏹)n )つになる(⬛)。風は民謠(⛰)(yáo )、雅(😎)は朝廷の歌、頌は祭事の(🚣)歌(🗝)で(😨)あ(💽)る。
「(👟)社会(huì )秩(zhì )序(🍬)の破(🏩)壊は、勇(🌱)(yǒng )を好んで貧に苦(🔙)しむ者(zhě )によってひ(🐔)き起されがちなもので(❕)ある。しか(👾)しまた、道(🏽)にはず(😈)れた人(ré(📜)n )を(🌩)憎(zēng )み過ぎる(🧢)ことによってひき起(qǐ )され(🌿)るこ(🤥)とも、忘(🤟)れてはならない。」
「私(💂)が何を知(zhī )ってい(㊗)よう。何も知(🗽)(zhī )ってはいない(🚷)のだ。だが、もし、田(😄)舎の無知な(🐸)人が(📉)私(sī(📑) )に物をたずね(🕛)ることが(🗿)あるとして、それが(🔇)本気で(🥊)誠実(👌)(shí )でさえあれば、私は、物事の両端を(🌪)たた(⬜)いて徹底的(🔊)に教え(💰)て(🤭)やりたいと(🏃)思う。」
○ 本章は「由らしむべし(🤳)、知らし(🎒)むべから(😭)ず」という言(🛐)葉で広(guǎng )く流(liú )布され(🍆)、秘密専(zhuā(〽)n )制政治(🕢)の代(🏸)表(biǎo )的表現であ(🗑)るかの(🚦)如く解釈され(♏)ているが、これ(🏹)は原文(🗑)の「(🕋)可」「(🅰)不可」を「可(😈)(kě )能」「不(bú )可能」の(🧚)意(yì )味(🙇)にとらないで、(🥧)「命(mì(😤)ng )令」「禁(🔺)止」の(🕎)意(🏏)味(💷)(wèi )にとつ(🤢)たための誤り(📋)だ(🍌)と私は思う(🎸)。第一(📦)、孔子ほど教えて倦まなかつた人(🏙)が、民衆の知的(🏈)理解を自(🦕)(zì )ら(⏭)進んで禁止しようと(🏚)す(🙁)る(👩)道(dà(♎)o )理はな(🤺)い(🕶)。むしろ、知(zhī )的(de )理解を(🤬)求めて容(👞)易に(🛸)得ら(🔼)れない(🛰)現実を知り、それを(🖥)歎(tàn )きつつ、そ(🌈)の(🧠)体(tǐ )験に基いて、いよいよ徳治主(zhǔ(🐯) )義の信(xì(👂)n )念(niàn )を(🌡)固めた言(🥔)葉として受取るべきである。
「孔先生のよ(🎥)うな人(👍)をこそ(🏡)聖人(✍)というのでしょう。実(shí )に(👕)多能であら(🚢)れる。」
○ (🦃)こ(🎿)の一(❤)章は、一般(🛠)の(📘)個(gè )人に対(duì )する戒め(🐲)と解するよ(👕)りも(🏙)、為政家に対する戒(🎚)めと解する方(🕉)(fā(🌐)ng )が適当(💸)(dā(🐪)ng )だと思(🎨)つ(❌)たので、(🦅)思(sī )い切(🔳)つ(🥇)て右(👩)のように訳(🐛)した。国(guó )民(mín )生活の(👳)貧困と苛察(💡)(chá )な(🐘)政(✳)(zhèng )治(zhì )とは、古来秩(🎭)(zhì )序破(👾)(pò )壊の最大の原因(yīn )なのである(💧)。
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