「私(⛩)の足を出して見(🍪)るがいい。私の手(⛴)を出して見るがいい。詩経に、
招きゃこ(♎)の胸(xiō(🈁)ng )
○ 牢(láo )=(🈳)=孔子(zǐ )の門人。姓(xì(🧀)ng )は琴(きん)、字(zì )は(✊)子(zǐ )開((🌻)しかい)(😦)、又は(🎧)子張(🏍)(し(🤷)ちよう(🕙))。
子貢(gòng )がこ(🛰)たえた。――(🥎)
一五(⏮)(二二〇)
「堯(😊)帝(👽)の君徳は何(hé )と(🔬)大きく(❄)、何(🍄)(hé )と(🐓)荘厳なこと(🎄)であろう。世に(💎)真(🐪)(zhēn )に偉(wěi )大(🔳)なものは天のみ(🍕)であるが、ひとり堯帝(dì )は天とその(🛄)偉大さ(🎶)を共(⭐)にし(🚚)ている。その(🔙)徳の広(😉)大無辺さは何と形(xíng )容し(🍀)てよいかわ(📽)からない。人(rén )は(🐏)ただその功(gōng )業の荘厳(🌂)さと文物制(zhì )度の燦然たると(🌫)に眼を見(jià(⛔)n )はるのみである。」
○ 子路は(👃)孔(👠)子(⏯)(zǐ )がかつて大夫の職にあつたので(🏄)、それに(✨)ふさわし(💴)い禮をもつて葬(👸)(zàng )儀を行(🔉)いたかつたのであろう。師(shī )匠(jiàng )思いの、出(chū )過(🛅)(guò )ぎ(🏦)た(🌇)、し(🦏)かも(🐧)病(🔖)中に葬式の(📫)こ(🈹)とまで考え(🏒)るような先走つた、稚気愛(ài )すべ(💨)き(💖)子路の(🏸)性(xìng )格(gé(✳) )と、それに対する(🍺)孔子の(🎮)烈しい(😅)、しかもしみ(🍦)じみとした訓戒(📮)(jiè(🤾) )と(🧡)が対照されて面(🚄)白(bái )い。
○ (😞)この(🐂)章の(🗾)原文は、よほど言葉(yè(📙) )を補(bǔ )つて見(🍌)ない(🍎)と意味が(🎉)通じない。特に前段(duàn )と(🥣)後段と(🐓)は(🐳)一連の孔子の言(👿)葉(🔤)になつて居り、その(😥)間(jiān )に意味(🐫)の連絡がつい(🥋)ていな(😕)い(😻)。また、後(🎷)段においては(💪)周が殷(yīn )に(💪)臣事(🎗)した(🍯)ことを理(lǐ(🚜) )由に「至徳」と称(chēng )讃してあるが、前(🔱)段に出(🥌)てい(👪)る武王は(👘)殷(🥚)の紂王(wáng )を討(🎯)伐した人であるから、文王時(🌱)代に対する称(chēng )讃(zàn )と見(jiàn )るの外はない。従つて(🕰)「文(😇)王」と(🐯)い(🏛)う言(🔵)(yán )葉(yè )を補つ(🌏)て(❣)訳(⌛)することとし、且つ賢(xián )臣の問題で前後を結びつけて見た。しかしそ(🚘)れで(🧝)も前後(🦓)の連絡は不充分(🉐)である(🕗)。という(⛄)のは、文(🈶)王の賢(📆)臣が武(wǔ )王の時(💂)代にな(👔)ると、武(wǔ )王をたすけて殷を(🐘)討たせ(🌉)たこと(✔)にな(💉)るからである。とに(♋)かく原(🛄)文に何等(děng )か(🔔)の(🚂)錯誤が(🔎)あるの(🗯)ではあるま(🙄)いか。
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