八((🚘)二一三)
深(🍳)渕(yuān )ふ(🍬)かぶちにの(🤫)ぞむ(🖋)ごと(🍄)、
かよう(⛄)に解(🕒)すること(🥕)によつて、(🕔)本(běn )章(zhāng )の前(qián )段(duàn )と後段との関係(xì )が、はじめて明瞭になるで(🛥)あろ(🕤)う。こ(🍿)れは、私(🏗)一個の見(♒)解であるが、決して(📭)無(🥒)謀な(🐛)言(🚊)で(🖍)はな(😋)いと思う。聖(🙄)人・(🐄)君子・善人(ré(🏙)n )の三(🐝)語(yǔ )を(😈)、単(🚒)なる人(rén )物(🌖)の段(duàn )階(💠)と見ただ(⛑)け(🤴)では、本章(🍬)の意味が的確(📃)(què(🏢) )に捉えられ(🎳)ないだけでなく、(🏿)論語(💘)全体の意(yì )味があ(🎟)いまいになるのではあるま(🌧)いか。
○ 孝(xiào )経(jīng )に(💖)よると、曾子は孔(🌚)子(🛥)(zǐ(🗳) )に「身体(⛽)(tǐ )髪膚これを父母(😶)に受く、敢(🛫)て毀傷せざるは孝の(🔂)始なり」と(🥄)いう教(📆)えをうけている。曾(céng )子(🤥)は、それで、(😇)手(shǒu )や足(🏆)に傷(🔝)のないのを喜(xǐ )んだことは(⏮)いう(😛)までも(🐉)ないが(🚛)、(🥗)しかし、単に身体のことだけを問題(tí(✖) )にしてい(👢)た(🔑)のでない(💂)ことも無論である。
二〇(🕜)((📳)二(🤔)二五)
○ (🌄)これは孔(kǒng )子(♑)晩年の言葉にちがいない。そ(📽)れが単なる無常観か、過去を顧(💚)みての歎声か(📍)、或は(🥍)、(🎵)たゆみなき(❣)人(📦)間の努(nǔ )力を祈る(🌂)声か(📬)そもそもまた(😗)、流転(🎗)を(😸)と(🏪)おして流(liú(♐) )るる道の(😾)永遠性を讃美(mě(🐼)i )する(🕺)言(🚑)葉か、(☝)それは人おのおの(🎉)自らの心(🥀)境によつて解す(🥂)る(🥐)がよかろ(🤝)う。た(🎄)だわ(⏯)れわ(🦍)れは、こうした言葉の(🦒)裏付けによつて(🏣)、孔子(zǐ )の他の(🌄)場合(hé )の極めて平凡らし(🚳)く見える言(yán )葉が一(yī )層深く理(😘)解されるであろうことを忘れてはな(🚵)らない。
「民衆というも(🛡)の(😧)は、範を示して(👞)そ(🚌)れに由らせ(💻)ることは出(🚔)来るが、道理(🕛)(lǐ )を(🤐)示してそれを理(lǐ )解させること(🎊)はむずかしいも(🐏)のだ。」
○(🎍) 唐(táng )・(🔍)虞==堯は陶唐(🦆)氏、舜は有虞氏なる故、堯・舜の時代(🍞)を唐・(⛱)虞の時(shí )代(dài )と(🥃)い(😉)う。
一七(qī )(二(èr )〇(🏛)一(yī(🥦) ))
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