○ こう(🏰)いう(👲)言(yán )葉(📅)の深(💴)刻(👷)さがわ(📺)からないと、論語(yǔ )の(👅)妙味はわからない(🐘)。
○ (🍌)囘(⤴)=(🍤)=門人(rén )顔囘(huí )(顔渕)
一(🔚)九(🌔)((♉)二二四)
「か(🌸)りに(🍢)周公(🎏)ほどの完璧な(🤮)才(cái )能(néng )がそなわって(📤)いても、その(🐰)才(cái )能(💠)に(🕕)ほこり、他人(ré(🐘)n )の(⤴)長所(suǒ )を(🗻)認(rèn )めない(🌪)ような人(rén )であ(😵)るならば、もう(🅱)見どころの(🛡)ない人物(👨)(wù(📟) )だ。」
一八(二二三(😊))
七(一(🏞)九一(🏅))
○ (🤟)本(bě(🆒)n )章は「由らしむべ(🥫)し、知(🏳)(zhī(🕕) )らしむべからず(🎤)」と(🦁)いう言葉で広(📉)く流(☕)布(bù )され、秘密(mì )専制政治の代表的表(biǎo )現で(💍)ある(🤟)かの如く解釈されているが、こ(📽)れは(🔤)原文の「可」「(🥩)不(bú(😙) )可(📯)」(🗂)を「可(🤮)能」(🥊)「不可能」の意味にとらないで(👤)、(📼)「命(💏)令」「禁止」の意(yì )味(🔁)に(🍵)と(🦇)つたため(♿)の誤りだ(Ⓜ)と私は思う。第一、孔(kǒ(🏐)ng )子(zǐ(👞) )ほ(🤞)ど教(🗃)えて倦まなか(👢)つた(🍛)人が、民衆の知的理解を自ら(🙇)進(🤮)(jìn )んで禁(🚭)止(👢)しようとす(🙄)る道理はない。む(🕚)しろ(🛹)、知(🕵)的理(lǐ )解を求(qiú(💚) )めて(🛺)容(🈯)易(yì )に得(🤬)られ(🆔)ない現実(shí(🐋) )を知り、そ(⏫)れを(📱)歎きつつ、そ(💊)の体験に基いて、いよいよ徳治主義の信(xìn )念(nià(🍹)n )を固めた言葉として受取(qǔ )るべきであ(🍯)る。
ひらりひらりと(🌺)
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