先(🛌)生は、そう言(yán )って(🧡)、次(♐)郎に目くばせした(🏡)。次(cì(➗) )郎(lá(🥊)ng )は待(dài )ちかまえ(📯)てい(🔫)たよ(🎧)うに、自分のそ(🌕)ばに(🐾)置(🐷)(zhì )いていた紙袋かみぶくろから、ガリ版の印刷(shuā )物を(😉)とり出して、みん(🚩)な(🎵)に配(pèi )布した。
静坐のあとは遥(🛒)拝ようはいだった。――これは皇大神(shé(🚀)n )宮こうたいじんぐうと皇(🛎)居こ(🧛)うきょに対(duì )する儀礼(🥁)ぎれいで、その当時(👯)は、極(🌑)左きょく(〽)さ分(fèn )子や一部(😆)のキリスト教徒以外の全国民(🥘)によって当然(🍻)な国民(➖)儀(🍛)礼と認(🚕)(rèn )められ(📫)、集(jí )団(tuán )行事に(🎽)おいて(🍚)そ(🏳)れを欠くこと(🎮)は、国(🗝)(guó )民(🍽)常識に(💠)反するもの(🦄)とさえ考えられていたのである。
「そういう(🔔)と、ゆうべの室長(🗨)選挙も何だか(🐍)変だったぜ。」(😿)
しかし、兄(🌖)はおそらく道(🥢)江(jiāng )を(🌯)つ(🚩)れて来る。いや、かな(🛬)らずつれて(🍳)来る。そ(😔)して、無(🤒)意(🍸)識(📽)(shí )な残(⚡)酷ざん(📠)こくさで(📫)自分(fèn )の痛(⛵)いきずにさわろうとしているのだ。二人は(🐏)あらゆる好意にみちた言葉(yè )を自(🈳)分に(🔪)な(🕊)げかけ(🌳)るだろ(🏏)う。二人のむつまじさ(🗓)を三人にひろげることに(🤼)よって、二人(rén )は(🍎)一そう深いよ(🦐)ろこ(🚓)びを味わお(🐛)うとつ(💊)と(📬)めるだ(🙉)ろう。二人は(🔠)いろいろ(😡)と(😹)過去(❗)の(⭕)思い出(⛎)を語(🍇)るに(👤)ちが(🧚)い(🎧)ない(😻)が、(🍐)その思い(⛩)出の愉(yú )快さも不愉(🔀)快さも、三(🔷)人に共通(tōng )す(🙍)る(🚧)ものとし(📄)て語(yǔ )られ(🖇)るにち(💱)がい(❇)ない。自(zì )分は(🐳)、二(🌀)人(🐛)のそうした無(🍥)意識な残酷さにた(🚮)いして、いったい(🎃)どういう(🕐)態(🎢)度(🍉)をとればい(😢)いのか。いや、どうい(🔩)う(🖨)態(🍜)度を(🧦)とりうるとい(⏩)うのか。
道江という(🗃)一女(nǚ )性(🌊)が、間もな(🏟)く、自(zì(😜) )分の目(mù )の(😭)まえに現(xiàn )わ(📜)れ(👒)るという小さなできこ(🙍)と(🐜)の予(🔸)想、――大きな人(🚽)間社会の運行(háng )うんこうの中では、(🏕)ま(🍩)ったくどうでもいいような(🗣)、そ(🧓)うし(🔠)た小さなできごとの予(🍷)想(xiǎng )よそうが、どうして(🐘)こ(🗿)れ(💾)ほどま(😧)でに自分(🦆)をま(🔧)ご(🌑)つか(😉)せ(🗄)、(🧓)自分(🖇)の不(bú )断の心の(🚑)修練(liàn )を無(📷)(wú )力にするのか(👤)。どうして(✡)、現在友(🍌)愛塾に(🔚)おおいかぶさっ(🔆)て(🐒)いる深刻な問題(🌗)(tí )以上(⛵)に、自(zì )分の心をなやま(🕔)すのか。女(📮)性とは(🕶)、恋(🌖)愛れ(👣)んあいとは、いったい何だろう。それは、(🕣)これまで(👝)自分が考(kǎo )え(🥀)て来(🍂)た人間(🥗)生(㊙)(shēng )活の秩序とは、全く次(cì )元のちがった秩(💩)序(xù )に属するものだろうか。
次(💿)郎は近づ(🏚)いて行って声(shēng )をかけた。
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