子(⏮)路は、先(🗣)師にそう(💁)いわ(🎇)れたのがよほど嬉(xī )しかった(⛵)と(🐅)見えて、(🏻)それ以来、た(😓)え(🥂)ずこの詩を(🍮)口ずさ(🐱)んで(💕)い(🎅)た(🥇)。する(✖)と、先師(🛴)はいわれた。―(🐥)―(🙏)
かよ(🤡)うに解(jiě )する(😬)ことによつて、本章(👷)の前段(🏃)と後(😇)段(duàn )と(🏕)の関係(xì(🥑) )が、はじめて明瞭になるで(🤐)あろう(🦀)。こ(🍧)れは、私一(🛁)個の見解であ(✴)るが、決して無謀(🕧)な言(yán )ではな(🌳)いと(⌚)思う。聖人・君(jun1 )子・善人の三(🥒)語(🆚)を、単なる人物(✊)の段階(🕐)(jiē )と見ただけ(🎀)では、(💟)本章の意味(❓)(wèi )が的確に捉え(🏿)られ(🤖)ない(🔍)だ(🚌)けでなく、(🏨)論(🍞)(lùn )語(👈)全(quán )体の意(yì )味があ(😥)い(📐)まいになるの(💽)では(⏲)あ(🤠)る(🍹)まいか(😪)。
一九((🏅)二(🏃)〇三(🧐))(📤)
(🍊)先師が川のほとり(💠)に(💌)立っていわれた。――(♋)
○ 本章は孔(kǒng )子がすぐ(🚧)れた君主の出ないのを(⚾)嘆いた(🐼)言(🏙)葉で、それ(😡)を(🍘)直接いうのをはばか(👰)り、(🚠)伝説の瑞(😽)祥(xiá(🗻)ng )を(🚆)以(yǐ )てこれに代えたのである(🍲)。
「文王がなくなられた後、文(wén )という言葉の内容を(🍩)なす(🤪)古(🥢)聖の道は(⚽)、天(tiān )意によってこの私(sī )に継承されているでは(💟)ないか。もしその文をほろぼ(➕)そうとするのが天意であるならば、何で、後(hòu )の(😃)世に(✔)生れ(🃏)たこ(⛎)の私に、文に親しむ機(🈲)会が与えられよ(📇)う。文をほろぼすまい(🦅)というのが天意(🈯)であるか(📼)ぎり(🏏)、匡(📀)の人(💉)た(🍴)ちが(🐕)、いっ(🕵)た(🥨)い私に対(🛑)して何が出(chū )来(🍁)(lái )るというのだ。」(🤹)
「正(zhè(🎩)ng )面(💐)(mià(🍳)n )切っ(🐱)て道理(🗡)を(🤼)説か(💏)れると(🆕)、誰(shuí )でもその場はな(🚨)る(🎣)ほどとうなずかざる(✅)を得な(🏏)い(🔢)。だが大(dà(😗) )事なのは過(😺)(guò(👪) )を(🚿)改(gǎi )めることだ(🔚)。やさしく(🤠)婉曲に注意してもらうと(⏺)、誰でも(Ⓜ)気持よくそれ(🚓)に(💁)耳を傾けることが出来る。だが(🍽)、大事なのは、その真(zhēn )意(🌳)のあ(🛤)るところをよく考(🐍)(kǎo )えて見ること(🔷)だ。いい気になって真意を考えて見よ(🆎)うともせず、表面だけ従(có(❎)ng )って過(💺)を改めよ(🙉)うとしない(🍺)人は、私には全(quán )く手(shǒu )のつけようがない。」
一七(👬)(qī )(二(🆎)(èr )〇一)
○ 孔子(zǐ )自身が当時第(👽)一流(🔅)の音楽(lè(🚪) )家で(🕷)あつたことを忘(wàng )れては(🥩)、この一(yī )章(zhāng )の妙味は半減する(⬜)。
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