○ 本章は「由ら(🦕)しむべし、知(🙅)(zhī )らしむべ(🎓)か(📒)らず」(🥗)という(🕳)言葉(🍊)で広く(😮)流布(🔣)され、秘密専(🖐)制(zhì(🌻) )政治の代表的(de )表現であるか(📽)の如(rú )く解釈されているが、こ(📵)れは原(yuán )文の「(💨)可」(🥥)「不(bú )可(kě )」を(🚾)「可(🔧)能」「不可能(néng )」の意(👐)味(🍕)にとらないで、「(🎓)命(mìng )令」「禁(👡)(jì(🍟)n )止」の(🍃)意味に(😐)とつたための誤(🎳)り(🔡)だ(🚍)と私(sī )は思う。第(🥄)(dì )一、孔(kǒ(🏭)ng )子(zǐ )ほど教えて倦ま(🔔)なかつた人が、(⚾)民(mín )衆(🗝)の知(🔽)的理(🌁)解(🐢)を自ら進んで禁止(📍)(zhǐ )しよう(🍣)と(✋)する道(💴)(dào )理は(⛏)ない。むしろ、知的理解を求めて(😶)容易に得(😕)(dé )られない現実を知り、それを歎きつつ、その体(tǐ )験(yàn )に基い(🌩)て、いよいよ(🐄)徳治(zhì )主義の(✍)信念(🉑)を固め(🍮)た(〽)言葉と(🍌)して受取(qǔ )るべきで(😕)ある。
八(😶)(bā(🛣) )((🐠)二(èr )一(🤞)(yī )三)
先師が(🚤)川のほと(📘)りに立(🤱)(lì )って(🙋)いわれた。――(🎣)
○ (🚝)乱(🎳)臣(原文(👥)(wén ))==この(〽)語(🎠)は現(🕕)在普通に用いられてい(🏋)る意味(🍿)(wèi )と全(⏭)く(🛬)反対に、乱を防止し、乱(👜)を治(🚱)(zhì )め(🛹)る臣と(🐘)いう意(yì )味に用い(⚾)られて(🖕)いる(📘)。
子路(lù(🌛) )がこたえ(📤)た。――(🛃)
○ 孔子が昭公は礼を知(🥩)つ(❓)て(🖇)いると答えたの(💀)は(⌚)、自分の(🦌)国の君(🤺)主(📿)のことを(💫)他(🗒)国(🍁)の役人(🔚)の前で(🌉)そしるのが非(💾)(fēi )礼(🏃)であり、且(👊)つ忍びな(🍅)かつたからであろう。しかし、事実を指摘される(🐗)と、それを否定もせず、また自己辯護もせず、すべてを自(👭)(zì(🦑) )分の不明に帰した。そこに孔子(📩)の面(🧠)目があつたので(🍭)あ(👁)る。
○ 陳(ché(🥨)n )=(🥗)=国(🤬)(guó )名。
八(bā )(二一(yī(❤) )三)
「鳥(niǎo )は(⏲)死(⛴)(sǐ )ぬま(🐹)えに悲しげな声で(🚊)鳴き、人(🐔)は死ぬまえに善(shàn )言を吐く(👜)、と申(🔆)しま(🔑)す。これから私(sī(🐩) )の(👎)申上げますこと(🔎)は、私の最(🚊)(zuì )後の言葉(yè(🔝) )でござ(🚋)い(🌨)ますから、よくお(⤵)き(👗)き(🤳)下(🍽)(xià )さい。およ(⛩)そ為政(🤣)家が(😴)自分の道として大(dà )切にしなければならないことが三つあ(❌)ります。その第一は態度(🙍)をつつしん(🚉)で(🕚)粗暴怠(dài )慢にならないこと、(🛺)その(🚈)第(dì )二は顔色を正しくして信(✌)実の気持(chí )が(💂)あふ(🚠)れること、その(💵)第三は、言(yán )葉(yè(👒) )を叮重(🍮)(chóng )にして野(yě(🏗) )卑不合(hé )理(lǐ )になら(🕛)ないこと(💐)、これで(👋)あります(🥦)。祭典(🕝)(diǎn )のお供(🎞)物(wù )台の並べ(😇)方(fāng )などの(♈)こま(🧗)か(🧦)な技術(shù(🚝) )上の(🆘)こと(📭)は(🍟)、(🎸)それぞれ係(🛁)の役人が(🚫)おりま(🌟)すし(🤾)、一(yī(🚥) )々お気(♟)にか(🔽)けら(🙂)れなく(🔭)ともよいことでございま(😝)す。」(🕢)
一(一(yī )八五)
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