二七((📋)二三(🎅)(sān )二)
大宰(zǎi )たいさいが子(🥎)貢(👇)にたずね(🚎)て(⛷)いった。――
○ 周(zhōu )公(gōng )=(🦐)=すでに(🧕)前に(⛱)も(🌹)述べたよう(🚊)に、周公は武王(wáng )をたすけ(🕒)て(🏋)周室八百(🏗)年の基礎を(❌)定(dì(🍅)ng )めた人(ré(🆗)n )である(🌝)が、(🚛)その人と(☝)なりは極めて(📣)謙虚で、(🥑)「吐哺握髪(fā(🎳) )」という言葉で有名なように、食(🗂)事や、結髪の(🛁)最中でも天(🏃)(tiān )下(🦕)の士を迎え(📁)て(⏱)、その建言(🖐)忠告に耳(🎈)を傾けた(🙈)人である(🤾)。
「文王がなくな(🍵)られた後(hòu )、(🚱)文とい(🎅)う言葉の内(🆔)容をなす古聖の道(dào )は、天意に(💉)よ(📫)ってこの私に継承(chéng )されているではないか。もしその文をほろ(📤)ぼそうと(🔙)するの(🎂)が天意であるならば、何で、(🌉)後(hòu )の(🛩)世に生(shēng )れ(🧜)た(🗝)この私(sī )に、(🍛)文に親(🛹)しむ機会(❄)が与(yǔ(👭) )え(🔭)られよ(😜)う(🐞)。文をほろ(💀)ぼすまいというのが天意で(🐊)あ(😰)るかぎり、匡の人たちが、いったい(🏝)私に対し(🔱)て何(💧)が出(🔂)来(🎽)るというのだ。」
七((⏪)一九一)
舜(🐸)帝には五人の重(🖱)臣が(👆)あって天下が治った(🌾)。周(🔷)の武王は、自(zì )分に(🚶)は乱を治(🐛)める重臣が十人ある(📏)と(📒)いった。それに関連(🕋)して先師がいわれた(🐜)。―(💫)―
(👬)曾先生(shēng )がい(🏤)わ(🔏)れ(➰)た。――
「せ(🕞)っかく道を求めてやって来(😞)たのだか(🔧)ら、喜んで迎えてやって、(🍢)退かないようにし(🏀)て(💘)やりたいものだ。お前た(😖)ちのよ(🧘)うに、そう(🔈)む(🔣)ごいことをいうものでは(🛸)ない(⚽)。いっ(🏦)たい、人が自分の身(🔲)を清くしようと思って一(😶)(yī )歩(🔽)前進して(😜)来(🍄)たら(🍬)、その清く(🎂)しようとする気持を汲(🙎)(jí )んでや(🚁)ればいいの(📫)で(🌭)、(😝)過(🥅)去のこと(🙅)を(🚝)いつまでも気に(😏)する必要(yào )は(🏔)な(✊)い(🎸)のだ(😍)。」
○ 本章(🌩)は「由ら(⬆)しむべし、知らしむべ(🧚)からず」と(🤐)いう言葉で広く流布され、秘(🍊)密専制政治(zhì )の代表的(💥)(de )表現であるかの(🗜)如く解釈されてい(🙅)るが、これ(🚟)は原(🍮)文(🐝)(wé(🐲)n )の(⛱)「可(kě )」「不可(kě )」を「可能」「不(bú )可能」の意(🌄)味にとらない(❇)で、「(💞)命(⛄)令」(㊗)「禁止(zhǐ )」の意(🐹)味(wèi )に(🔮)とつたための誤(🗃)りだと私は思う。第(🚌)一(🔇)、孔子ほど教えて倦(🍱)ま(🆘)な(♈)か(🍨)つた人(ré(🛀)n )が(🚦)、民(🎣)衆の知(zhī )的理(💮)解を自ら進んで禁止(zhǐ )しようとする道(dào )理(lǐ )はない。む(🚀)しろ、知的理(😚)解(🏔)(jiě )を(🍣)求めて容(róng )易に得(dé )ら(🌄)れ(🦑)ない現(xià(🦐)n )実を知り(⏮)、それを歎きつつ、その体験(yà(🚭)n )に基(jī(😨) )いて、いよ(🏹)いよ徳治主(🐎)義の(🐳)信念(niàn )を固め(🌭)た(🖼)言(yán )葉と(🔎)して受取るべきである。
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