○(🍌) 作((🥑)原(🔼)文(wén ))==「事(🥂)を(🐉)為す」の意に解する説もあ(⛹)るが、一(🚧)(yī )四(sì )八章の「(🚍)述(⛰)べて作(😾)(zuò(📄) )らず」(⛔)の「作(🎇)(zuò )」(🕦)と同じく、(📆)道理に関(💗)(wān )する意見(📌)を立(🧚)てる(📛)意味に解(🍍)(jiě )する方が、後段との関係(🐦)がぴつたりする。
三五(一八(bā )二)
「人材(👝)は(🌶)得(🤰)がたいという言葉が(🐒)あ(🐥)るが、そ(🤭)れは真実(😙)だ。唐と(🥒)う・虞ぐの(🈴)時(shí )代をのぞいて、(🧔)そ(🛏)れ以後で(🤞)は、周が最も人材(cái )に(👠)富んだ時代で(🌧)あるが(🍨)、それ(📣)で(✍)も十人に過ぎず、(🌀)しかもその十人(🐿)の中(🦂)一(yī(🤳) )人は婦(🉑)人で(📽)、男子の賢臣(chén )は(🏏)僅(👅)かに九(jiǔ )人(rén )に(🦑)す(🈷)ぎなかっ(🧝)た。」
「何という荘(➗)厳さだろう(🦒)、舜(shùn )しゅ(🦇)ん帝と禹う(💡)王が天下(🌃)を(⏪)治(🥈)めら(🍏)れたすがたは。しかも両者(🍇)共に政(zhè(✔)ng )治には何(hé(🦖) )のかかわりもな(📟)いかのよう(📟)に(🥠)してい(🐸)られたのだ。」
○ (🈸)この章(🍋)の原(🤗)文(wé(🌮)n )は、よ(🔸)ほ(💱)ど(🔗)言葉を補(bǔ )つて(🏺)見(jiàn )な(🧒)いと意味が通じ(🐤)ない。特(⚡)に前段(🥊)(duàn )と後段とは一(👾)連の孔子の言葉にな(🌩)つて居(jū )り、(🦃)その間に意味の連(😯)(lián )絡が(🏥)ついていない。また、後段において(💢)は周が殷(yīn )に臣事(shì )したこと(📤)を理由に「至徳」(📂)と称讃してある(🦕)が、(🐚)前段に出て(🌼)いる武(wǔ )王は殷の紂(🔁)王(🔗)を討伐した人で(🛃)あ(🍟)るから、文(🥒)王(👗)(wáng )時代(dài )に(🕘)対(duì )する称讃と見(📉)るの外(wà(🌲)i )はない。従つ(🖕)て「文王」という(🏷)言葉(yè )を(📳)補(🐱)つて訳することとし、且(♍)(qiě )つ賢(🍺)臣(😲)の問(🚲)題で前後を(🎡)結びつ(👇)けて(🥥)見た。し(📹)か(🖨)し(😑)それでも前(🔕)(qián )後(hòu )の連(liá(🤧)n )絡は不(🤴)充分(🍖)(fèn )である。とい(🐸)うのは、(🌜)文王(💜)の賢(🏾)臣(🥎)(chén )が武王(🗣)の時(🤭)代になると、(💷)武王を(🐢)たす(👏)けて殷を討た(🕚)せたことになる(🈶)からであ(🔃)る。とに(🐌)か(🚓)く原文(wén )に何等かの錯誤があるのではあるまいか。
色よく招く。
○(🗾) 匡(kuāng )==衛(💰)(wèi )の(🛋)一地名(🐱)。陳(📆)との国(guó )境(jìng )に近い。伝説によ(🚣)ると、魯の大夫(fū )季氏の(💤)家臣(ché(☝)n )で(🎠)あつた陽虎(hǔ )という人が、陰謀(móu )に失敗(bài )して(🚫)国(🗿)外にの(🚹)がれ、匡において暴虐の振舞(wǔ(🛍) )があり、(🈺)匡人(ré(😎)n )は彼を怨ん(🐼)でいた(🤧)。たまたま孔子(🕡)の一(🦃)行(👒)が衛(wèi )を去(👶)(qù )つて陳に行(há(🆗)ng )く途(tú )中匡を通りかかつた(🤟)が孔子の(🏊)顔が陽(🎊)虎そつく(👎)りだつた(🍗)ので、匡人は兵(bīng )を以て一(🌈)行を囲むこ(🤺)とが(🐠)五日に及(🌊)んだと(😳)いうので(💎)ある。
○ 子路の(🖇)祷(🦒)りは、(🥙)謂ゆる苦し(🐦)い(🤹)時(👴)の神(🔕)頼みで、迷信(xìn )的祈祷以上のものではない。それに(🤒)対して孔子は、真の(🚤)心(📭)(xīn )の祷(🐐)り、つまり(🎻)天地に(🌼)恥(🏥)(chǐ )じない人間と(🏦)して(🌜)の精進こそは、幸福に到る道だ、ということを(🕚)説(shuì )いた(🏈)。孔(kǒng )子の教え(🛎)には宗教(jiāo )がない、と(🏓)よくい(♌)わ(📯)れ(🏍)るが、「天(tiān )」と(🍷)いう言葉は、孔(kǒng )子(🌖)(zǐ )に(🛴)よつて常(👎)に(🕧)宗教的な意味に使われているのである。
う(👶)す(🎴)氷ふむがご(🍸)と、(🤡)
○ 昭公(🎷)=(😁)=(🏴)魯(🛺)の国君、(🍠)名は稠(🥑)(ちよう)、(🕔)襄(😒)公(gōng )((✅)じようこう)の子。
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